谢淮安提出改学《说文解字》的第三日，谢承请的新先生进了谢府。

先生姓周，名衍，是致仕的前国子监祭酒，年过花甲，鬓角霜白，手里的紫竹杖敲在青石板上，带着不容置疑的威严。

“谢家小儿，先背《大学》首章来听。”周衍在书案前坐定，目光扫过谢淮安，带着老儒对幼童的惯有审视。

谢淮安放下手里的《说文》，起身拱手：“《大学》首章：‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……’”

他背得流畅，连朱熹的注疏都一字不差，周衍捻着胡须的手顿了顿：“再解‘亲民’二字。”

“朱熹注‘亲民’为‘新民’，意为‘使民新’；而郑玄注为‘亲爱于民’。学生以为，二者并不冲突——先以仁德亲爱百姓，方能教化其革新向善。”谢淮安话音刚落，周衍的眼睛亮了。

寻常五岁孩童能背下注疏已是难得，这孩子竟能融两家之说，还说得逻辑通透。

“那你且说说，《大学》八目，哪一目的分量最重？”周衍来了兴致。

谢淮安没直接回答，而是取了张裁好的宣纸，用炭笔在纸上画了个圈，写“止于至善”，又从圈里引出三条线，分别写“明明德”“亲民”；再从“亲民”往下画，分出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个小圈，每个圈旁都标了小字注解。

不过半刻钟，一张《大学》逻辑导图就铺在了书案上——中心是最终目标“至善”，分支是核心路径，八目则是层层递进的具体步骤，连“修身是齐家之基，齐家是治国之本”的关联都用箭头标得明明白白。

周衍盯着那张纸，紫竹杖“笃”地戳了下地面：“这是什么？”

“学生叫它‘经义导图’。”谢淮安指着纸解释，“把经书里的道理拆成枝干，哪个是根，哪个是叶，一眼就能看清。比如‘格物’是八目的起点，因为只有探究事物原理，才能获得知识，继而诚意正心。”

周衍俯身细看，指尖顺着箭头划过“修身→齐家→治国”：“你用这个法子，还解了哪些经？”

“《论语》的‘仁礼’篇也画了。”谢淮安又取来一张纸，上面是《论语》里“仁”与“礼”的关联图——“克己复礼为仁”是核心，分支是“孝悌”“忠恕”“爱人”，每个分支下都附了对应的原文例句。

周衍看了足足三刻钟，忽然仰头笑了，胡须都跟着抖：“谢承啊谢承，你生了个什么样的儿子！老夫教了四十多年书，从没见过这么解经的！”

窗外的谢承听见动静，推门进来，看见两张导图也愣了：“淮安，这是你画的？”